桑塔亚那的审美价值说归根结蒂是建立在主体(人)的肉体与感官活动的基础上的,包括眼、耳等感官活动,大脑记忆与其他观念化作用的活动,以及整个肉体的感觉功能。在此,最鲜明地表现出他的美学理论的自然主义性质。他强调人体的一切自然的、生理的机能“都能对美感有贡献”。[10]他不满足传统心理学只讲五种感觉与知、情、意三种心灵功能,而力图发现意识的其他自然的、生理学的根源和要素。他把人的许多“生命机能”,从血液循环、组织的新陈代谢、神经震动、呼吸、昏睡一直到性欲和生殖本能等,全看成决定观念或感情的“存在和性质的条件”,看成对主体“经验的价值是尤其重要的”,看成对游戏、艺术和审美的必要前提和促进(或阻碍)因素。尤其值得注意的是,他把性欲和生殖机能看作支配、主宰人的一切其他机能,包括心理活动、审美经验等的最根本机能,甚至看作人的社会本能的根源,说“生殖机能不仅对身心带来直接的变化,而且带来一整套社会制度,为了维护这些制度,人就需要有社会本能和习惯”。而人的社会本能,如人情味等,对审美趣味、审美判断有重要影响,“有助于吸引注意力,给艺术提供主题和动力,乃至审美的欣赏态度”。这种影响归根结蒂还是由性欲决定的。此外,性欲本身受压抑后会“向各方面爆发”,如转向宗教、慈善等,“但最幸运的选择是热爱自然和热爱艺术”,即转向对自然和艺术的审美,“对于人,整个大自然是性欲的第二对象,自然的美大部分都是出于此种情况”。[11]很明显,桑塔亚那对人的本性、对人类社会作了完全生理学、生物学的自然主义解释,然后建立起他的价值学说和审美价值论。他的审美价值在于快感,在于快感的客观化正是以这种自然主义人性论为理论基础的。需要指出的是,他的性欲主宰、决定人的全部生命机能包括社会本能的观点,与弗洛伊德的泛性欲主义不谋而合,但是,这种把人的本性归结为自然本能(性本能),甚至把人的社会性看成自然性的产物的观点,完全无视人的本质是社会关系的总和的科学论断,倒退到费尔巴哈的抽象的“自然人”的水平上去了,在历史观上属彻底的唯心主义。
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