浪漫主义离弃喧闹的城市而热爱自然，《女神》中人与自然合一的诗歌不少，并且借着泛神论使人与自然连成一体。泛神论在基督教文化中具有革命意义，无处不是神也就取消了神，但在“不语怪力乱神”的中国并不具有反传统的革命意义，他将庄子当成泛神论者就表明了这一点。《女神》中的《三个泛神论者》《光海》《梅花树下醉歌》等诗就表现了其泛神论，《地球，我的母亲！》说地球背负着沫若在乐园中逍遥，并以海洋奏出音乐来安慰沫若的灵魂。在现代中国诗歌中，很少有人用白话描出这么一幅绝妙的天人合一的古典图画。当然这不是说郭沫若完全沉醉于传统的审美情趣中，而没有现代意识。《黄浦江口》之后的《上海印象》，就把诗人的现代意识表露无遗：
游闲的尸，
淫嚣的肉，
长的男袍，
短的女袖，
满目都是骷髅，
满街都是灵柩……
这段描写在古代诗歌中绝对不会发现，它令人想到的是波德莱尔的《恶之花》，而福柯在《何为启蒙》中认为，波德莱尔正是现代的入口。当然，郭沫若诗歌的主导倾向是浪漫主义的，并且将五四文学的浪漫抒情特征推向了一个高峰，尤其是像《天狗》《立在地球边上放号》《太阳礼赞》等诗，使用了大量的惊叹号与排比句，并以中国诗歌中前所未有、喷薄而出的情感强度，使其在诗坛具有强烈的冲击力。